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      1. 道醫之家創始人邱天道研究員論“道”

        時間:2022-5-28 20:11:16   作者:道醫之家   來源:道醫之家   閱讀:90139   評論:0
        內容摘要:“道”是中國哲學的最高范疇。道,自然也。自然即是道。自然者,自,自己。然,如此,這樣,那樣!暗馈钡母拍钍抢献拥谝粋提出來的:“道生一,一生二,二生三,三生萬物!保ā兜赖陆洝返诙逭拢┯纱丝梢姡禾斓厝f物都是由“道”生出來的!暗馈弊值谋玖x是運動的源頭。這就是天地萬物的本源,即終極真理。

        道醫之家創始人邱天道研究員論“道”



           “道”是中國哲學的最高范疇。

           “道”的概念是老子第一個提出來的:“道生一,一生二,二生三,三生萬物!保ā兜赖陆洝返诙逭拢

            由此可見:天地萬物都是由“道”生出來的!暗馈弊值谋玖x是運動的源頭。這就是天地萬物的本源,即終極真理。 
            道,自然也。自然即是道。自然者,自,自己。然,如此,這樣,那樣。

            一切事物非事物自己如此,日月無人燃而自明,星辰無人列而自序,禽獸無人造而自生,風無人扇而自動,水無人推而自流,草木無人種而自生,不呼吸而自呼吸,不心跳而自心跳,等等不可盡言皆自己如此。

            因一切事物非事物,似乎有所統御,一切不約而同,統一遵循,無有例外。這個(假設的)統御者, 不生不滅,無形無象,其大無外,其小無內,無所不包,恒古不變。其始無名,故古人強名曰:“道”。



        道醫之家創始人邱天道研究員論“道”


        中國著名軍旅書法家張濟海先生為道醫之家書寫墨寶


            道,非道,亦非非道。道只是古人為了方便而使用的一個名稱,簡而言之,道只是一個名稱,只是一個字,而不是道的本質。它本無名,可以叫它“張三”,也可以叫它“李四”,也可以叫它“道”。名為“張三”,即不是“張三”,“李四”,即不是“李四”,名為道,即不是“道”。

            古人把它自己如此,這樣,那樣,強名為道。今人認為道就是道,忘卻了它的本,而抓住了它的末。

            若人真要明道,先離道名,既離道名,即無見解。既無見解,清靜自然,唯有體會,既有體會,體道同一,體會已過,體會不存,體道已同,已無同與不同,無彼無此,無我亦無道,身體自己如此,名為得道,實無所得。
            道之本:道之本者,自然也。自然者,它自己如此,即無一切它自己之外的心意神和接觸改變的運化。

            以此,故道經佛經,皆千說萬說,無為、無住、無相、無體、無有、無無等等。只是讓學者,不要以自己的心意神去改變道的運化。見如不見,聞如不聞,知如不知,覺如不覺,有而當其無,盡量減少參與,以至于我無為而道無所不為。自然而然運化以至身與自然運化同一,名為得道。

            道之中:道之中者,自然也,自然者,它們(他們、她們)自己如此,即無我自已的心意神和接觸改變的運化。

            后天之道,源自先天之道,后天之道是先天之道的表現。先天之道表現為:無中生有,有中反無。柔弱勝剛強,以德而化,天下歸。勢未成,需靜守,勢已成,自向前。陰陽反復,陰陽相合,瓜熟蒂落,功成身退等等。

            道之末:道之末者,自然也,自然者,它(他、她)自己如此,即有我與它(他、她)的心意神和接觸改變使它(他、她)形成現在、過去、未來的運化。

            此道者,道路之道,道理之道,人道之道,商道之道,詭道之道,孝道之道,君臣之道,知道之道,等等不可盡言,此皆人與事物互相左右影響改變之道。


        道醫之家創始人邱天道研究員論“道”


            天道說“道”

            道,為中華哲學獨有的哲學思想,對哲學理念、社會政治文化軍事等各個領域影響甚巨。道家的道,哲學含義豐富而復雜,在不同情況下所說的道含義往往不同。道字的最初意義是道路,后來引申為做事的途徑、方法、本源、本體、規律、原理、境界、終極真理和原則等等。老子在《道德經》開篇就說:“道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母!

            老子這句話是說:道,可以說,可以名,但不是我們所說的一般有名有象事物,因為那不是永恒的“道”。大道產生于天地之先,是開辟天地之始;大道產生于萬物之前,是生育萬物之母。所以這個“道”,難以徹底講述出來,只可以直觀體驗。同時也說明,“道”不是口頭上的空談,而是實際的存在。

            《莊子·繕性》:“道,理也!罒o不理”!豆茏印ぞ忌稀氛f:“別交正分之謂理,順理而不失之謂道”;“夫道者虛設,其人在則通,其人亡則塞者也,非茲是無以理人”!俄n非子·解老》以“道理”并提,認為“道,理之者也”,“萬物各異理,而道盡稽萬物之理!薄豆茏印と畏ā菲姓f“故法者,天下之至道也”,這個“道”是政治原則;《周易大傳·系辭上》說“一陰一陽之謂道”,這個道又是指基本規律。此外春秋時期也還有“天道”的說法,《春秋左傳》即記載子產說過“天道遠,人道邇(近),非所及也”,“天道”即天之道,特指與天象有關的自然規律。老子之道的含義在保留道的多種多樣的同時。他更把道作為產生并決定世界萬物的最高實在,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。除了自然之道外,老子之道有時又在社會人生之道、致知之道的意義上使用,即分析人生、獲取知識的基本原則和方法。

            道家黃老之學是“推天道以明人事”;道家老莊之學為代表的道家之“道”,偏重于談宇宙本體及萬物起源的問題。所以,雖同屬道家,但是側重點不同,在哲學與美學中也具有不同的重要含意和特色美觀。

            以上這些有關“道”的說法,可能分別代表道的不同的含義。廣而言之,天下的“道”只有一個,故老子說“獨立而不改”。俗語云:“條條大路通北京”。即是說“道無不在”,無所不通。

        經商有“生財之道”,企業有“經營之道”,健康有“養生之道”,做人有“處世之道”,《莊子》甚至說“盜亦有道”。俗話說:“各有各的道”?梢娺@個“大道”與人生關系之密切。

            道醫之家認為,人在道中,而不知道之存在,好象魚在水中,而不知水之存在一樣。所以許多人生活之中,到處都有“道”的存在,即“百姓日用而不知”就是這個道理。

            自古以來,得道者昌,失道者亡。凡是歷史上一切有作為的人物,也許他不知“道”為何物,或者也許不了解道家的“道”,他的所作所為,一定符合于大道。

            中國是一個“道”的國度,大而言之,即宇宙、天地、萬物、人類,何處非道之所在!按蟮馈敝,視之不見,聽之不聞,但是無所不在。身為地球人,應當知道、明道、得道、守道。得道不失,乃可“長存”。

        道醫之家創始人邱天道研究員論“道”


           “道”是宇宙的萬物的始基。它是永恒、絕對的形而上存在;既超越主客觀的差別,又超越時間、空間、運動和因果等經驗范疇;是不可見、不可聞、不可說、不可思議的一種絕對實在!暗馈北旧硎遣豢擅枋龅、沒有任何屬性的抽象實體,但是,人們在說她時給它附上了各種屬性,如全智、全能等等。由此,便產生兩種“道”:一個是無屬性、無差別、無制限的道,稱為不可說的“道”,這種“道”只可直觀體顯與體悟;一個是有屬性、有差別、有制限的“道”,稱為可說的“道”!昂愕馈笔墙^對的實在,是萬物的本原和規律;而“非恒道”則是經過人主觀化了的“恒道”,是一種現象或經驗的東西!暗馈奔词堑荔w,是一形而上意義的實體,道體并不是孤懸獨存,與世間截然分離的,“道”是超越時空等一切的無限本體,它生于天地萬物之間,而又無所不包,無所不在,表現在一切事物之中。道體本身所涵蘊的性質,正是世人進行自我修養的依據。道家諸子特別強調“體道”,指的卻是一種實踐修養的功夫,要求踐履者對道體有一切身的體悟,并就此體悟加以貫徹力行,務求通過踐履的功夫令踐履者把握道體的特質,且將這特質透顯出來。



        道醫之家創始人邱天道研究員論“道”

        道醫之家創始人邱天道研究員論“道”



            道教中的“道”的含義

            第一含義:道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括,而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態的形而上實體,而是一個過程。道的過程性表現為道生萬物的過程,即老子說的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”就是說,道轉化為一,一轉化為二,二轉化為三,三轉化為萬物。在這一過程中,道循環往復,“周行而不殆”,它的運動周期是“大曰逝,逝曰遠,遠曰反”,它逐漸的離開,離開得越來越遠,遠到一定程度又返回來。萬物又復歸于道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關系構成的,因此,道也是關系。

            第二含義:道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母,無和有都來自道,是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原,是渾然一體的東西。老子指出,“無名,天地之始,有名萬物之母”“玄之又玄,眾妙之門”,“玄牝之門,是謂天地根”,“天下有始,以為天下母”。就是說,道是天下萬物的本原,這里“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思,但是,它們有層次的區別。作為本原,它具有唯一性,它無前無后,無上無下,“吾不知誰之子,象帝之先”,它象是在天帝的前邊,然而在它之前卻沒有什么存在!坝形锘斐,先天地生”,在沒有天地之前,它就存在了。作為本原,它是物質的東西,“道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”

            第三含義:道是規律。這是道的第三層含義。道是物質運動的規律,道是天地萬物變化的終極原因。老子指出,“道者萬物之奧”,就是說,道是萬事萬物運動的規律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,貫穿于一切事物發展過程的始終,萬物從道起源,又回歸于道,“各復歸其根,歸根曰靜,復命曰!,返回本性是事物發展的永恒規律。作為規律的道,是看不見,聽不著,摸之不得的。所謂“夷、希、微”,它是“無狀之狀,無物之象”,但是一切都受到它的支配和制約。道的規律是不可抗拒的,不能違反的。只有遵循道的規律,堅持“無為”的原則,才能把事情辦好。否則,“物壯則老,是謂不道,不道早已”,違背了規律要受到規律的懲罰,下場是極其可悲的。

            第四含義:道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則,他說,“故從事于道者,道者同于道”,他要求人們要堅持,遵循道的法則。又說,“執古之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀”,意思是要遵循古代的法則,駕馭現實的實有,以認識歷史的規律,這就是遵循道的法則的具體表現。廢棄了這一原則,有了仁義,“大道廢,有仁義”老子主張“唯道是從”,“貴食母”,即是要堅持道的法則,按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則!白怨偶敖,其名不去,以閱眾甫,吾何以知眾甫之然哉,以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的,給人們作出了榜樣。老子認為,人們對道的法則的態度是有區別的!吧鲜柯劦,勤而行之”,上等人能夠堅持道的原則,而且身體力行。至于其他人,肯定是相形見絀了!笆肽苡杏嘁苑钐煜,唯有道者”,堅持道的原則的人,才能把自己有余的奉獻給社會。是否按道的原則辦事,結果是不一樣的!疤煜掠械,卻走馬亦糞,天下無道,戎馬生于郊”,堅持道的原則,天下和平安定,放棄道的原則,則會陷于兵荒馬亂之中。按道的法則去作,道會成全你的,“同于道者,道亦樂得之”。最后,道的原則是最高原則,而且有很高的價值,“天之道,利而不害”。 


        道醫之家創始人邱天道研究員論“道”


            老子論“道”

            到了春秋后期,老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規律,成為道家的創始人。在老子以前,人們對生成萬物的根源只推論到天,至于天還有沒有根源,并沒有觸及到。到了老子,開始推求天的來源,提出了道。他認為,天地萬物都由道而生。他說:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰反!保ā独献印范逭拢

            對于老子所說的道,歷來解說不一。有的人認為,道是精神性的本體,它是脫離物質實體而獨自存在的最高原理,主張老子的道論是客觀唯心主義。有的人則認為,道是宇宙處在原始狀態中的混沌未分的統一體,主張老子的道論是唯物主義。老子認為道生成天地萬物的過程是:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(四十二章)。道生成萬物之后,又作為天地萬物存在的根據而蘊涵于天地萬物自身之中。道是普遍存在的,無間不入,無所不包。道雖存在于天地萬物之中,但它不同于可感覺的具體事物,它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的,是構成天地萬物共同本質的東西。所以,“道”存在于人類語言及圖文之外,心靈可以感知而無法言傳和圖示。不能靠感覺器官去體認,也難以用普通字詞去表示,只能近似地用比喻和描述來說明它的存在。

            對于世界的統一性,老子作了天才的推測和描述。老子的道論,對于后世有極其深遠的影響。

        也有人說“道生一,一生二”,意思是指,在誰也不知道的地方產生了本源之氣,這個本源又分化為陰與陽這兩種氣。在這種情況下,道即是無,也就是誰也不知道,誰也不能夠定性,也就是未知的神秘的。因為道的未知特性,故越是給道下一個結論,那么就越是錯誤的。在"道"代指未知事物的情況下,“道生一,一生二”這句話,常被人認為“一”即指本源,這個“本源”,被許多人當作了已知的、可解釋的、可定性的“道”。這個“一”所代指的道,就成為陰陽家關于道的學說,它是許許多多的道學說中的一種。
            略后于老子的范蠡,把天道看成是事物發展變化的規律。他認為,人事必須“因陰陽之恒,順天地之!,違反客觀規律,必然招致災禍!胺蛉耸卤貙⑴c天地相參,然后乃可以成功”。他說的天道主要指陽至而陰,陰至而陽,盈縮轉化,周旋無盡的矛盾運動法則。天時于己不利時要主動退避,天時對已有利時要積極進取。范蠡受老子道論的影響,說"天道盈而不溢,盛而不驕,勞而不矜其功"(《國語·越語下》)。他主張適時積極進取,對老子貴柔守雌的思想又有所批判和修正。

            戰國時期,齊國稷下道家用"精氣"來說明道,把虛而無形的道看作是流布于天地之間、遍存于萬物內部的“精氣”。說:“凡道,無根無莖,無葉無榮。萬物以生,萬物以成,命之曰道!舱,氣之精者也。氣道乃生!保ā豆茏印葮I》)老子曾把道表述為“沖氣”,并說“其中有精”。稷下道家從唯物的方面進一步發展了老子的這一思想,把道表述為無所不在而又富有生機活力的精氣。精氣說對后來中國醫學的發展有很大影響。但它賦予精氣以靈性,有神秘化的傾向,有唯心主義色彩。

            莊子是戰國中后期道家學派的代表人物。他認為道是世界的終極根源,是無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體,否認有超越于道的任何主宰。他還認為不可能給道提出明確的規定,“道不當名”,“道昭而不道”,即使取名為道,也是“所假而行”。所以只能說“夫道,有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老”(《大宗師》)。對于莊子的道,當前學術界有人認為是獨立自存、超越時空的絕對精神,并以《莊子》書中"物物者非物"之語為根據,證明道是非物質性的造物主。也有人認為道是指具有無限性和永恒性的、產生了天地萬物并存在于其中的物質本體,并以《莊子》書中“通天下一氣”之語為根據,說明道就是物質性的氣。大多數學者認為莊子夸大了世界本原的神秘性,并把事物的相對性絕對化了,否定事物之間的差別,表現為相對主義,他的道論具有明顯的唯心主義傾向。

            韓非汲取并發展了老子的樸素辯證法,提出了關于道、德、理三者互相關系的學說,辯證地處理了它們的關系。他認為,“道者,萬物之始,……萬物之源",是"萬物之所以然”、“萬物之所以成”。把道視為物質世界的普遍規律,天地萬物存在與發展的總依據。他還認為,“道”是終極范疇,是萬物的普遍規律。而萬物的特殊本質就是“德”,“德者,道之功”,萬物的特殊規律就是“理”,道是“萬物之所稽”,“萬物各異理而道盡稽萬物之”。把道、德、理的關系視為物質世界的普遍性與特殊性、無限性與有限性的辯證統一。

            戰國時期儒家學者所著《易傳》也提出關于道的學說,認為道就是對立面相互轉化的普遍規律!吨芤住は缔o上》說“一陰一陽之謂道”,把一陰一陽相互轉化視為道。又說:“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,把道視為無形的抽象規律,與有形的具體事物區別開來。

            到宋代,張載以道為氣化的過程,說“由氣化,有道之名”;程頤、朱熹則以道為理,表現了氣本論與理本論的不同。

            在中國哲學史上,“道”這一范疇是道家提出的,后被各家學說所接受,雖各有不同理解,但已成為宇宙本原、普遍規律性的代名詞。它對于提高理論思維水平,探究事物的本原和規律性,起到促進作用。


        道醫之家創始人邱天道研究員論“道”

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            道的特征

            道的客觀性。道是客觀的,它是萬物的基礎,道與自然是同一的,它就是自然。老子說:“道法自然”!暗乐疄槲,惟恍惟忽,其中有物,其中有精”,“夷希微”三者混而為一,它是沒有形狀的形狀,無物卻有象。道是真正的混沌,混沌是客觀存在的,它是無序的有序!盁o”和“有”是道的別名,都是客觀的。道創生了萬物,而且養育萬物,道對萬物“生之畜之”。

            道的普遍性。道是普遍存在的,“大道泛兮,其可左右”,道象泛濫的江河,到處流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。道無時不在,“自古及今,其名不去”,道是永恒存在的。道的普遍性決定了它的巨大的包容性和蘊含性!暗乐谔煜,猶川谷之于江!,它把大江大海都能包容,可見它的普遍性與無限性!吧仙迫羲,“水幾于道”。水是普遍存在的,當然道也是普遍存在的了。

            道循環往復。道的運動過程是周而復始、循環往復的。道永恒存在,運動不息,循環運行!按笤皇,逝曰遠,遠曰反”,道從起點離開,越離越遠,達到一定限度,又返回來。它“獨立而不改,周行而不殆”,循環往復的運行,沒有衰敗的時候。它總是從起點開始,最終又回到起點,形成一個圓圈。這與太陽一天的視運動形成的圓圈是很相似的,也與一個太陽年的周期類似,二者存在著同構性。東西南北的方位順序,與春夏秋冬的時間順序相認同?臻g聯系著時間,時間聯系著空間,時空是統一的。從時間可以認識空間,從空間可以認識時間。

            道對立統一。道是一個復雜矛盾的統一,最大的矛盾莫過于陰與陽的矛盾,這類似于黑格爾的肯定與否定的矛盾!叭f物負陰而抱陽”,“一陰一陽謂之道”。陰與陽是道的功能和屬性,而道是二者的統一。與此相聯系的是“無”與“有”的矛盾,這二者是道的別名、道的化身。它們是相輔相成,相互轉化的。沒有“無”就沒有“有”,沒有“有”,就沒有“無”。此外,還有一系列矛盾關系,諸如:難易、禍福、強弱、剛柔、美惡、善與不善等等。老子是中國歷史上第一個辯證法大師,在他的論述中,包含著豐富的辯證法思想。

            道無為。無為是道之子,它是道的本性,道的體現。天道自然無為,道“無為而無不為”。它什么也不做,但是什么都做成了。天得到它,變得清朗;地得到它,變得寧靜。無為的思想貫穿《道德經》全篇。老子把道的自然無為,轉化到人身上,要求人們象道那樣自然無為。他指出“為無為,則無不治”,人們只要堅持無為的原則,什么事情都能辦好。

            道虛。虛是道的狀態,它無形無象,無處不在,沒有邊際。它又無時不在,無始無終,它是最大的虛空。它產生出萬物,也是萬物的宗主;它裝載著萬物,永遠也裝不滿。它的作用無窮無盡,道虛的作用就是無的作用。它能化解萬物的矛盾,協調萬物的關系,與萬物混而為一。


        道醫之家創始人邱天道研究員論“道”



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